Un premier plan montre des militants, Noirs et  Blancs confondus; coupe franche. Puis Anderson est dans un commerce, près d’une cage pleine de poussins. Un lien métaphorique s’établit entre les oisillons et l’emprisonnement des manifestants. Les paramètres de la manifestation sont minutieusement définis par une autorité blanche ségrégationniste;  des policiers Blancs l’encerclent, arrachant les drapeaux américains que brandissent les manifestants, leur enlevant du même coup toute reconnaissance et appartenance sociale. Cette métaphore permet également de comprendre la portée d’une scène hyperbolique précédente. D’abord, un champ de coton désert, suivi d’un panoramique montrant un jeune Noir prisonnier d’une cage encombrée de coton. Le coton et la cage rappellent évidemment les plumes et les poussins. Les Noirs représentés semblent accepter cette soumission.

Cette réaction répond à l’agression du KKK et tempère la tension (rétroaction négative générée par une interaction complémentaire). En respectant la Loi du silence instaurée par les Blancs, les Noirs participent bien malgré eux au maintien de l’homéostasie du système.

Le Mississippi (comté de Jessup) s’isole volontairement; il désire rester reclus. Les habitants de la ville ne s’incluent pas dans une totalité ni dans l’imminence réalité d’une intégration multiculturelle.  Ils aiment croire qu’ils constituent un système fermé et clos dont l’idéologie ethnophobe assure le maintient de l’homéostasie. Un mécanisme de perpétuation permet à l’idéologie de se légitimer et de se présenter comme un absolu, à travers le passé, la tradition culturelle et religieuse. C’est ce que dénonce Mrs. Pell dans :  « Les gens ne naissent pas mauvais, ils le deviennent. [Comprendre : l’idéologie n’est pas un absolu, une vérité, mais un construit social.] À l’école, on me disait que la ségrégation, c’était dans la Bible. Genèse, 9, verset 27. Une gamine de sept ans à qui on dit ça sans arrêt, elle finit par le croire. On accepte cette haine, on la respire, on vit avec, on se marie avec. 

L’avis des habitants face à l’invasion du FBI est clair;  ils ne veulent pas d’eux ni de leur aide. Le Mississippi est un microcosme de toute la société américaine. Cette caractéristique renforce le fait que cet État est en relation avec le monde et l’histoire (système ouvert). Aux investigations d’Anderson, le shérif répond : «Le reste de l’Amérique peut aller chier, c’est Mississippi ici.». Un tel système se caractérise par un certain degré d’autonomie, comme en témoignent les mécanismes d’autoprotection et de propagande de l’idéologie.

En définitive, le Mississippi est incapable, malgré son désir d’autarcie, de combattre l’entropie.  La mort du système local est irréversible; la morphogenèse est inéluctable lorsqu’un fossé se creuse démesurément entre les ethnies. L’homéostasie à la base rigide, c’est-à-dire impropre à l’assimilation d’informations en provenance de l’extérieur, va imploser. Les relations complémentaires qu’entretiennent les dominants et les dominés (Noirs et Blancs) n’est pas synonyme d’équilibre, au sens noble du terme. À long terme, les relations évoluent et accentuent les extrêmes, conditionnant le déséquilibre final du système et sa dégradation.

Les Noirs du Sud aspirent, presque silencieusement, à la ségrégation progressive (Mouvement inverse de celui qui s’impose à leurs agresseurs. Paradoxalement, il doit y avoir systématisation progressive au sein de la force judiciaire locale pour qu’il y ait ségrégation progressive pour la communauté Noire), un mouvement qui leur donnera l’indépendance qu’ils souhaitent. L’entreprise des Noirs est de quitter une totalité, un système dans lequel leur identité est bafouée par une autorité répressive, pour atteindre une autonomie. Le déclin de l’homéostasie rigide va permettre leur émancipation dans une joute où causes et conséquences se chevauchent. Au-delà de l’égalité civique, il y a la reconnaissance de la valeur et de la viabilité d’une société à part, celle des Noirs. 

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